Дар бораи ҷони растаниҳо

Ман ин мавзӯъро дар системаҳои ҷустуҷӯ муаррифӣ кардам ва кадом фикрҳо, баъзан мустақиман баръакс, зиддият, чӣ мӯъҷизаҳоеро, ки ман дар онҷо наёфтам ва чӣ изҳорот дар мулоҳизаҳо! Баъзе аз онҳо бетарафтаринанд: "Ҷон дар ҳама ҷисмҳои моддӣ, ки нишонаҳои ҳаёт доранд, вуҷуд дорад. Зиндагӣ аз мавҷудияти ҷони худ шаҳодат медиҳад. То даме ки растанӣ зиндагӣ мекунад, мерӯяд, гул мекунад, рӯҳ дорад. Вақте ки ҷон растанро тарк мекунад, вай фавран мемирад." . Ё боз як чизи дигар: "Албатта, дар растаниҳо ҷон вуҷуд дорад. Ман ҳатто озмоишҳо гузарондам. Ман дар 2 табақчаҳо ниҳолҳо шинондаам. Ман бо баъзе сабзидаҳо сӯҳбат мекардам, онҳоро ситоиш мекардам. аз он вақт инҷониб ман бо тамоми растаниҳои боғ ё дар хона сӯҳбат карда, онҳоро бо дастони ман мезананд ва барои кӯчондан ё навдаро бахшиш мепурсидам ва онҳо маро хушҳол мекунанд. барои чандин сол ».

Баъзе мухлисони гулҳо хатҳои лирикии шоирони маъруфро ҳамчун далели мавҷудияти гулҳои ҷон иқтибос мекунанд, масалан:

Ба фикри ту, мард?
Аммо оё як фикр барои шумо хос аст?
Вай ҳама чизро пинҳон мекунад ...
Гулҳо ҷон барои кушодан доранд.

Дигарон аз таҷрибаи бобою бибиашон иқтибос меоранд:

• "Ботурҳо дард, шодӣ ва тарсу ҳаросро эҳсос мекунанд. Бибиям ҳамеша мегуфт, ки вақте шумо ниҳол шинонед, аз ӯ бахшиш пурсед. Мо кайҳо пайхас кардаем, ки растаниҳо ба мусиқӣ чӣ гуна муносибат мекунанд, нафрат ва муҳаббатро эҳсос мекунанд. Мардумҳои қадим низ дар ин бора нақл кардаанд. "иддао карданд, ки растаниҳо ҷон доранд. Ман аз боғчаҳои" сабзфинсҳо "-и худ хайрухуш карда, меоям. Салом мекунам. Ман танаи дарро оҳан карда истодаам, гап мезанам. Фикр мекунам, ки ҳама инро мефаҳманд."
• Ман фикр мекунам он ҷо ҳаст. Дар ҳаёти ман чунин ҳолат буд. Ман ба бобои кӯҳна нигоҳ кардам ва ӯ дар балкон як дарахти ороишӣ ба воя расонид. Ҳангоми оббозӣ кардан ё танҳо дар паҳлӯяш нишастан бо ӯ гуфтугӯ мекард. Ва акнун, вақте ки ӯ мурд, пас аз як моҳ дарахт комилан хушк шуд, гарчанде ки он об дода шуд ва аз бобои ӯ ҳеҷ бадтаре набуд. Ҳамин тавр ин тавр мешавад: чунин менамуд, ки дарахт, ва боб нест ва дарахт нест. "

Дар бораи кашфи олими криминалисти хадамоти иктишофии Амрико чунин як версия (якчанд, гуногун аст) вуҷуд дорад, ки ҳамкориҳои мавҷудаи байни одамон ва растаниҳоро дар соли 1966 эълон кард. Боре дар хонаи худ Бакстер бо дарахти аждаҳо озмоиш кард. Барои чен кардани тағйирот дар муқовимат ба ҷараёни сусти электрик электродиҳоро ба баргҳои калони ин корхона осон буд. Мутахассиси полиграфист Бакстер фаҳмидан мехост, ки аз решаҳои дарахт бо танаи танаи он то канори баргҳои об аз об чӣ қадар вақт лозим мешавад. Ӯ гугирдҳоро барои хушк кардани варақҳо гирифт, дар айни замон полиграф якбора аксуламали шадид нишон дод. Аммо ӯ ҳанӯз тавонист, ки нерӯгоҳро сӯзонад, ӯ танҳо дар бораи он фикр мекард! Гумон меравад, ки ин кашфи аҷиб оғози карераи навро барои Baxter қайд кард, зеро ӯ озмоишҳоро бо растаниҳо идома дод. Кори Бакстер дар китоби Питер Томпкинс ва Кристофер Бирд "Ҳаёти махфии растаниҳо" тасвир шудааст.

Барои он ки муаллиф андешаи худро дар масъалаи рӯҳи растанӣ изҳор кунад, вай, табиатан, бояд аз муайян кардани мафҳуми «ҷон» оғоз кунад. Чунин таърифҳои зиёде мавҷуданд. Мо кӯшиш мекунем, ки танҳо ду нафарро таҳия кунем. Аввалин онҳо тасвири ҷон (инсон, албатта) мувофиқи Платон (427 - 347 сол то милод) мебошанд. Дар асарҳои худ, Платон рӯҳро бо аробаи болдор муқоиса мекунад. Агар дар аробаҳои худоён аспҳо ва аробачаи таваллуди олӣ ҳастанд, пас яке аз аспҳо барои инсонҳо зебо аст, вай сафед, меҳрубон ва фармонбардор аст, омода аст, аробаро ба осмон барорад ва дигараш дорои сифатҳои муқобил аст: вай сиёҳ, вазнин, роҳбалад, золим ва рангоранг аст ароба ба замин. Ҳангоме ки онҳо аз вартаи осмон мегузаранд, ҷонҳои худоён ва ҷонҳои одамон ҷаҳони ғояҳо ва ҳақиқатро, ки амброзия, мавҷудияти ҷон аст, андеша мекунанд. Аммо дар аввал ҳар он чизе, ки дар олами ғояҳо мавҷуд аст, новобаста аз шакли ношинос, ба рӯҳия хос аст - ҳамон тавре ки дар насл донистани он чӣ метавонад ва чӣ шавад. Қобилиятҳое, ки мо дорем, ин донишест, ки онро аҷдодони мо қаблан гирифта буданд. Чунин ба назар мерасад, ки ин на танҳо қобилияти иҷро кардани корҳои хуб нест, балки кирдорҳои баде дар одамро дар сатҳи генетикӣ насб мекунад.

Таърифи дуввуми ҷон муосиртар аст: ин ба он монанд аст, ки ба барномаи компютерие, ки дар шахс (ҳайвонот, растанӣ) насб шудааст. Як барномаи генетикӣ мавҷуд аст, ва тамоми таҷриба, дониш ва афзалиятҳои наслҳои гузашта. Чӣ гуна бояд ибораи машҳурро ба ёд наоварад: "Ҳеҷ як андӯҳ, ҳеҷ як табассум бидуни пайгирӣ дар ҷаҳон мегузарад." Барнома, ки дар қалбҳои инсон ҳангоми таваллуд насб шудааст, дар ҷараёни ҳаёташ мувофиқи талаботи ҷомеа, фарҳанги дастаҷамъонаи он, таҳияи таълимотҳои гуногун ва таълимоти бардурӯғ пайваста нав карда мешавад.

Онҳо мегӯянд, ки хоҳиши муҳаббат ва некӣ ба ҷони ҳар як инсон хос аст, ки он низ дар аҳкоми ахлоқии мазҳабҳои гуногун эълом шудааст. Идеалӣ мебуд, вақте рӯҳи ҳар як шахс мувофиқи аҳкоми некӣ ва муҳаббати ҳар як динҳои мавҷуда барномарезӣ мешуд, ки асосии он "Нагузоред, ки ба дигарон коре кунед, ки шумо намехоҳед ба шумо дода шавад", гарчанде ки аҳкомҳои зиёд вуҷуд доранд хеле одил, инсондӯстона ва зебо.

Одамони оқил иддао мекунанд, ки ҳаёти онҳо бояд танҳо дар асоси аҳкоми ахлоқии илоҳӣ сохта шавад, новобаста аз он ки кадом дин аст. Ҳамин тавр, Лев Толстой ин фикрҳоро тасдиқ мекунад: "Як, танҳо, мо пешвои беназмӣ, рӯҳи ҷаҳонӣ дорем, ки ҳамаро ба ҳам меандозад ва ҳамчун як воҳид, ҳама саъй мекунанд, ки чӣ гуна бошанд; ҳамон рӯҳе, ки дар дарахт мефармояд. вай ба офтоб мерӯяд, дар гул ба ӯ мегӯяд, ки аз тирамоҳ тухм насозад ва ба мо талош кунад, ки барои Худо кӯшиш кунем (маълум аст, ки мо дар бораи аҳкоми илоҳӣ сухан меронем, ки мувофиқи он одамон бояд ҳаёти худро танҳо созанд - тахминан муаллиф) ва дар ин хоҳиши ҳарчи бештар бо ҳам пайваст шудан. " Аммо не, барномаи эҳсосотӣ чунин шакл гирифта наметавонад. Эҳтимол, гунаҳгори хоҳишҳои ҷасади одам, бидуни ба таври муфассал дар бораи онҳо, мо қайд мекунем, ки онҳо дар асл комилан муқобили фармонҳои ахлоқии ягон динҳои мавҷуда мебошанд. Ва азбаски мо дар бораи шабеҳи ҷонҳои инсон бо барномаҳои компютерӣ сухан меронем, бояд дар бораи хакерҳое, ки ин барномаҳоро (ҷонҳоро) мекушанд, инчунин ҳама гуна вирусҳоеро, ки ба онҳо сироят мекунанд, ёдоварӣ кард. Барои он ки хонандаро беасос хафа накунем, мо ба ӯ имконият медиҳем, ки дар вақти фароғаташ дар бораи хатар барои ҷони инсон дар ин бора андеша кунад.

Аммо дар бораи ҷонҳои растаниҳо чӣ гуфтан мумкин аст? Равшан аст, ки азбаски ҳар як тухми хурдакак барномае дар бораи чӣ гуна нашъунамо кардан дорад, ин аллакай нишон медиҳад, ки он ҳадди аққал як ҷисми ҷон дорад. Ва бояд бигӯям, ки растаниҳо, баръакси растанӣ, барномаҳои хуб доранд. Гиёҳӣ, ки пурра аз рӯи аҳкоми илоҳии ахлоқӣ офарида шудааст, растанӣ хеле пуртоқатанд. Онҳо шикоят намекунанд, вақте ки одамон ба онҳо нисбати онҳо ғамхорӣ намекунанд, онҳо метавонанд ба баъзе нохушиҳои иқлимӣ тоб оранд. Ва муҳимтар аз ҳама, ғамхорӣ ба идомаи як навъ, онҳо ба дигар мавҷудоти зинда хурсандӣ ва фоида меорад. Аслан, чӣ гуна як рӯҳи зебо барои ниҳол бояд баҳор решакан кардани гулҳои аҷоиби худро дошта бошад (дар инҷо мегӯянд, бо шавқ!). Ва на танҳо ба хотири зебоӣ, балки барои некӣ: дар фасли баҳор, ба занбурпарварон вақт лозим аст, ки асалро аз гул ҷамъ кунанд, ҳамзамон растаниҳоро гардолуд кунанд ва дар тирамоҳ бисёре аз онҳо ҳайвонот ва одамонро ба миқдори зиёди буттамева, сабзавот ва меваҳо хоҳанд дод.

Чунин барнома ба ҷони худ ва одамон зиёне нарасонд. Аммо вақте ки одамон дар бораи рӯҳи растанӣ гап мезананд, фавран ба изтироб меоянд: оё ин ҷонро барои манфиати (эҳтимолан) одамон истифода бурдан мумкин аст? - Шумо метавонед ин саволҳоро дар Интернет бинед. Худоро ситоиш кунед, ки то ба ҳол ба барномасозии "рӯҳонии" растаниҳо дахолати васеъ вуҷуд надорад (мо технологияро барои тағир додани рамзи генетикии растанӣ дар назар дорем).